老子行文的内在逻辑了

《老子》，简洁且逻辑连贯。然而正是由于古汉语的简洁，与现代汉语形成了“代沟”，于是现代人的《老子》译文，总是使人感觉“未能尽兴”。现以第五章为例说明之。

第五章之文：“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐籥乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。”

常见译文如是：

天地是无所谓仁慈的，它没有仁爱，对待万事万物就像对待刍狗一样，任凭万物自生自灭。圣人也是没有仁爱的，也同样像刍狗那样对待百姓，任凭人们自作自息。

天地之间，岂不像个风箱一样吗？它空虚而不枯竭，越鼓动风就越多，生生不息。

政令繁多反而更加使人困惑，更行不通，不如保持虚静。

看到这样的译文，你一定会疑问：“多言数穷不如守中”与“天地之间其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出”之间，有什么逻辑关系？天地不是像橐龠么？既然肯定“动而愈出”，为啥又“多言数穷”呢？多言应该与“动而愈出”一样被肯定才是啊？！“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗”句，与“天地之间其猶橐龠乎，虚而不屈，动而愈出”又是什么逻辑关系呢？

注意“屈” 。本章之“屈”，音（jué），尽，竭之意——据《康熙字典》。

本章可以看成三个自然段。

第一段：天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。

第二段： 天地之间，其犹橐籥乎？虚而不屈，动而愈出。

第三段： 多言数穷，不如守中。

老子这三句话，有何内在联系呢？按照目前流行的译文，你真的懂了么？

本译注如是：

天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。

译文：天地无仁爱之心，视万物皆为草扎的狗一样。圣人无仁爱之心，视百姓皆为草扎的狗一样。

注：老子之仁，大仁。正如第三十八章所言：上仁为之而无以为。“以”，可以译为“有标准的、有选择的”。天地之仁、圣人之仁无“以”，一视同仁。

天地之道，无欲便无仁，以抱一不变而应万变——天地的主要作为方式，于是万物生机勃勃。

天地之间其犹橐龠（tuó、yuè）乎？虚而不屈（jué），动而愈出。

译文：天地不就像中空的橐龠一样么？中空之器，虚而不竭，越动越压，气就越发出来。

注：天地之道又如橐龠，虚而不竭，动而愈出，因变而变，有所作为，于是万物不敢妄作。越妄作，道用越强！所以在第三十七章，老子有言：万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之檏 。

虚而不屈（jué），可以理解为清静无为、以虚待用——因为“万物皆刍狗”，故无为而治。这就是第一段与第二段内在的逻辑关系。

暖男一枚；有的炫酷狂拽 动而愈出，可以理解为道用有为，随因而动——对化而欲作，而采取的道用。第七十三章里，“天恢恢，疏而不失”，其实也就是“动而愈出”的另外一种表达。于是，引发“多言数就不如守中”的结论。在老子眼里，“多言”就是“愈动”，愈动，于是愈发受到道的“制裁”。

多言数穷不如守中。

译文：多言必定很快就会露出贫乏与破绽。因此，不如守住内心而尽量不言语啊。

注：本章，第一自然段，老子强调的是“无欲无为。这是天地人的“总纲”。第二自然段，老子描述了具体的道用。可以理解为“总纲”之下，老子论述了道的作用“法则”。第三自然段，在”总纲“与”法则“指导下，老子得出指导言行的结论，即：”多言数穷不如守中“。无欲无为，自然不会多言；有欲有为，则背离“大道”，背离大道，多言即为妄作，妄作则必定遭受道的报复——“动而愈出”，所以也不必多言。

体会：读《老子》，首先要文理读懂，否则义理一定难明啊！

共 1 76 字 1 页 转到页 【编者按】诚如作者所言，由于现代文和文言文的“代沟”，很多人在理解文言文时，往往产生歧义，甚至出现错误。《老子》一书更是文言文里的经典型著作，虽然篇幅不长，但是内容博大精深，不是区区数言就可以就可以解释的。这篇文章以《老子》中的第五章为例，通过对文段的分析，语句意思深入的解释，揭示了三个层次之间的内在联系，分析深刻、精准；最后得出结论：读《老子》，首先要文理读懂，否则义理一定难明。问好作者，祝您佳作不断！【：平淡如水】

1楼文友： -24 06:55:21 读《老子》，首先要文理读懂，否则义理一定难明。很深刻的体会。 不与他人攀比，只求自己进步！