噤若寒蝉随笔搭配

噤若寒蝉（随笔），关于噤若寒蝉什么意思的介绍

噤若寒蝉随笔。草犒。

寻找自己，文字显得苍白无力，变成一只老虎，尚能进入本草，可惜这只猛虎，已列入保护进入圈养。

自题。

一个人一无所有其实一点也不可怕。

可怕的是一无所有还有一颗玻璃心。

自题。

李运祥彝。

假如你不想索然无味地过一生，哪怕噤若寒禅，也要发声，要建构属于自己的话语，有自己的话语权，学会发出自己的声音。

作为人生社会舞台的表演者，我走到了该谢幕的时候，反观走上、在舞台上和走下舞台的三个阶段，身不由己让自己把随大流当成了主要部分。别的不想多说，先谈说话，我觉得我的话越来越少，弄得不好会变成哑巴”也说不准。我静思反想后发现，我的细胞对于我的响应其实尚属寥寥，实际践行者则更是不多。我的人生的主要部分早在童年少年和青年时期就被形式主义所俘虏，最严重最糟糕的时候甚至发展到盲目推崇跟风的地步。后来一反常态，其核心范畴表现为与世格格不入，与人格格不入，集中表现为陌生化”主要是指语言的陌生化，与情感无涉。其实陌生化”作为一个学术范畴的内涵是贫困的、片面的，远不及早于半个多世纪的别林斯基的熟悉的陌生人”来得全面而深邃，也根顾客的需求就是企业改善的出发点。第二条是：领导的作用。对组织而言就是最高管理者的作用本经不起俄国文学经典诗作的检验。如普希金的《假如生活欺骗了你》最精绝的结尾：一切都是瞬息，一切都将会过去；而那过去的，就会成为亲切的怀恋。”话语权的失去成了常态，变成了通常意义上的，根本就没有陌生化的影子。我甚至可怜到，最简单却经典的那些传统文化里的话语都没有机会去接触，比如陶渊明的狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。”李白的田家秋作苦，邻女夜舂寒。”王维的大漠孤烟直，长河落日圆。”这些诗歌的艺术性在于以熟悉化的词语，表现了情感的独特性但我却见都没有见过，闻所未闻。至于什么史家春秋笔法、寓褒贬的叙述包括传统的中国古典小说，根本就没见过更没听过。真的不知道，当时要是知道的话，也许会如林黛玉临终对贾母说：老太太，你白疼了我了！”贾母也说我可是白疼了他了”后来读了《红楼梦》才知道，这个白疼”原来是《红楼梦》悲剧艺术的高潮，同时也变成了我那时人生舞台上另一种苍白的高潮。有道是还多多少少读过一下鲁迅，还考过他叫周树人，现在想起来，却别有滋味在心头，想想自己，是否也同鲁迅《祝福》中描写的祥林嫂捐了门槛，鲁四奶奶还是不让她端福礼一样，不但不让，还补充说了一句很有礼貌的话：你放着罢，祥林嫂！”简单的几个字，让祥林嫂从肉体到精神彻底崩溃了。

建构中国现代话语，固然要对西方持开放态度，不可抱残守缺，但是，从不同文化传统产生的理论，不可避免地存在着经验基础和基本概括的错位，因而引进异国文化，不能不对其空白和错位进行校正、填充和改造。引进强势文化，是需要某种勇气的，这意味着某种艰巨的、痛苦的搏斗，这既是对自身封闭性的艰难清理，又是对异质文化霸权的正面交锋。在这双重批判的过程中，理实则完全不冲突直气壮地和他们对话，在互补和互斥中获得新的生命，需要一个漫长曲折的过程，对于西方文化总是轻浮地拿根鸡毛当令箭幼稚地否定自己的传统，是不足取的。为什么80年代开了个好头，却在90年代后被经济浪潮催化下与人的本性相苟苟，狼狈为奸地把传统压得喘不过气来的根本原由。试想一下，在中国文化土壤中生长起来的经典文本，如果简单地用西方文化土壤中生长起来的理论来阐释，必然显得贫乏，此时本该突破、颠覆以建构新的文化理论，但是，由于西方文化具有不言自明的神圣性与权威性，散发着魅惑力，让不少人心甘情愿地顺从，成为思维定势，必然产生以权威理论硬套其所不能涵盖的文本。这种现象在人类历史上，并不仅仅发生在人文学科，而且还发生在自然科学领域。地心说与日心说的争论就是例子。先入为主的惯性思维，往往使发现真理者陷于孤立，面临的选择很有限，要么勇敢地颠覆，面临围剿，要么扭曲自己，成全权威。

罗格说真理不是发现的，而是制造的，因而真理是没有的。但是，真理是制造的本身这一命题却在暗中成了颠扑不破的真理。西方前卫文化的锋芒是向外的，隐含着自我排除，其法门是解构你的大前提，也就是剥夺你的话语权。你要跟我讲文学吗？对不起，文学不存在。你要跟我讲真理吗？对不起，真理是制造的，不算数的。但是，他们的真理是制造的，却是算数的。他们可以完全不顾真理不是随意建构的，而是经过历史实践检验，随着人类文明进步而不断提升的。

周瑜死于多妒，关羽死于多傲，曹于多疑，诸葛死于多智而不能自救，各不相类。《红楼梦》中，八位女性之死，悲剧性相同，但是其逻辑和人物反应不同。鲁迅笔下的死亡，悲剧性、喜剧性、无悲无喜性、荒诞性天差地别。

传中的逼上梁山就是这样把手拿折扇、逆来顺受的林冲，逼成义无反顾、提着血淋淋的仇家人头的林冲。打出常规的人物与人物之间的关系发生变化，本来志同道合，却在感知、情感和行为上发生错位。唐僧师徒四人前往西天取经，历经九九八十一难，最令人难忘的不是他们在妖魔面前同心同德，而是在白骨精面前，感知和行为逻辑发生错位，因而猪八戒、唐僧、孙悟空都有了个性。

最后，我们还是回到《红楼梦》在中国古代等级森严的男权社会中，一个公子哥儿，把包括丫鬟在内的女性看得比男性更纯洁、更高贵，这是普遍的，还是绝无仅有的？经典著作显示的与其说是典型环境的典型性格，还不如说是例外环境的例外性格。

也许，我正在自觉不自觉地向这个例外挺进。

每个人心里都装着一个原乡，并无意间常常会按自己的心理需求去美化它，哪怕不得不借助假托和臆想，而不情愿面对它的更真实的样子，这往往忽略了它是个日益变化着的活体，不可能静止停步在哪个人的一厢情愿的美好之中。

常常是那些离我们最近的，能被我们感知到的，细碎的转瞬即逝的片段，才真切实在，抚慰人心。一阵风一道光一棵草一朵花，远比高声背诵的理论信得过。生活拿这些微小到不值一提的事物填充补偿我们的日常，用心弥补无数人的无力无望，我们得更主动地去感受它，俯身留意和体会那些毫不起眼的细节，不要让这很可能唯一的细碎的美妙溜掉，不再好高骛远，把自己寄予给完全不可控的未来。

不着一字，尽得风流我做不到，因为传统文化资源的叙事性重构，最重要的任务就是立足于它们的故事、它们的世界观、它们的情境本身，并由之生发有、有深度、有饱满性、有逻辑的世界观和故事性。然而，我发现却是那么的中规中矩，我努力过，但最终还是没做到，也许就差鼻尖的距离。所以写下这些文字，把自己深埋在文字中，我有个奢望，就是通过实用散文的锻炼（好比把大米做成米饭，米的形状和质地基本不变…这是散文）走向诗意地栖息，让散文变成诗，如把大米酿成酒那样…从结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔？心远地自偏。到千山鸟飞绝，万径人踪灭。孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。聊以自慰，仅此而已。

老朽已老，变成哑巴也无所谓…半亩田地，种养水稻，红薯，蔬菜…狗尾草和野菊花…小路朝松林岗蜿蜒，可以在此砍柴，饮山泉之甘。黑夜和黎明合掌的时候，一缕微光穿过指缝，飘落的松针缝补着禅意，最先听到了山涧的流水声，天空就煮沸鸟鸣，这天籁之音会替我们驱赶寂静？

这让我想起近来火成一片由张扬导演的《冈仁波齐》那群心里总有座圣山的人，匍匐着，执拗地，向着目标进发，他们是要去面对2400多公里的磕长头之旅。这种平静和淡然，就好像天经地义，理所应当一般…不死不休。纵观来路，横向思考，有点心虚，有点乱，噤若寒禅…但我也会努力用我的文字，以鲜血喂养的思想，一起把悲哀与快乐连接成一个圆，像个车轮一样碾轧我一无所成的余生。

2017/07/05日。

本文相关词条概念解析：

真理

真理通常被定义为与事实或实在相一致。然而，并没有任何一个真理的定义被学者普遍接受。许多不同的真理定义一直被广泛争论。许多与真理定义相关的主题同样无法获得共识。主要的实质理论或强理论将真理视为具有本性的某种东西、现象、事物或一种人类经验。这些理论提出的观点被哲学家普遍认为能在某些方面应用于由人类交互作用中观察到的事件组成的广泛集合，或者为与人类经验中的真理观念相关的议题提供重要而可靠的解释（因此称为强理论）。而紧缩理论或最小理论基于以下观念，术语“真”应用于陈述并没有断定关于陈述的任何重要的东西，例如陈述的本性。